编者按：古有“上医治神”之说，但传世之调神治病的法度似未多见。北京中医药大学解释刘天君的新作《移空疗法述要》是一册扎根于传统中医的样貌调理专著，或可填补此缺。该书建议的移空疗法是中医气功疗法之存想、入静调心本领的蔓延、发展泰國 人妖，并与当代样貌学聚会的心身调理本领，用于临床以来取得粗鲁好评。

该疗法基于中华传统文化的调神表面，不仅对中医基础表面的期间化表述有所助益，亦然对当代样貌学考虑表面的发展和补充。本版将继续发表４篇系列文章，择要先容该书建议的东说念主格发展表面、念念维时势表面、移空疗法操作，以及对该疗法疗效与机制的当代科学研究。

东说念主格表面是东说念主类端淑中任何一个文化分支都至关枢纽的构成部分。今天当咱们指摘东说念主格这个话题的时期，东说念主们对有些表面可谓近朱者赤，其中有几个枢纽代表东说念主物如弗洛伊德、马斯洛、埃里克森。同期东说念主格表面又是各式样貌疗法枢纽的基础表面，不同宗派的疗法有着各自不同的东说念主格表面，如前述三位代表东说念主物的宗派所用的东说念主格表面，便各有秉性。比如弗洛伊德讲本我、自我和超我；马斯洛讲五个头绪的东说念主的需求，其后又发展到八个头绪，讲东说念主的自我终了；埃里克森凭据东说念主的年事远隔了八个阶段，从婴儿期到进修期，不同庚事段有不同的秉性。三家各有不同，但它们又有一个共同点，就是基于西方文化的布景。

移空疗法的建议基于中中语化的三头绪东说念主格表面，源自中医天东说念主合一的不雅念与田地，和这些西方东说念主格表面有什么不同呢？

生物头绪与社会头绪东说念主格

弗洛伊德的本我、自我、超我，与马斯洛的自我终了存诀别，但总的来说，都是叮嘱东说念主的生理和社会需求，进而完善东说念主的生理需乞降社会需求，意即他们对于完善东说念主格的设定主要体恤这两个方面。按照中中语化三头绪东说念主格表面的远隔，就是停留在东说念主格的生物头绪和社会头绪。三头绪东说念主格表面的第三个头绪是天地头绪，是对生物和社会头绪的卓绝。这是东西方东说念主格表面分野的压根处所。

先用弗洛伊德举个例子。弗洛伊德建议本我、自我和超我，其中本我比较容易一语气，说的就是东说念主的生物本能，浮浅来说就是儒家所言“食色，性也”。食欲和性欲，是东说念主的生物学底线，就是东说念主的本我。弗洛伊德说的本我更倾向于“色”，而不是倾向于“食”。他所用的观念叫作念“力比多”，就是变成性欲的荷尔蒙，或者叫性激素。弗洛伊德合计，个体生活的内驱力多半来自“力比多”。某种道理上说，弗洛伊德把东说念主复原成了动物。动物生活中的性动机是非常好坏的，终了这个动机是一些动物以及东说念主最枢纽的生活方针和生活进程。东说念主类生活中一切与食欲、色欲考虑的事物，都受本能的影响，勇猛不受敛迹，即所谓欲壑难平。弗洛伊德说的超我是来自于社会的万般文化习俗、法律王法内化于个体的信念。其中最枢纽的一个是说念德，一个是信仰。它们对个体的举止变成有用的制约。可见本我是本能，勇猛最猛进度的蔓延，为所欲为不受敛迹；超我是终结性成分，勇猛敛迹本我，不使之蔓延过度。于是本我和超我的角力中，自我出现了。所谓自我，就是主办本我和超我的角力，让它们配合中庸的东说念主格成分。以上浮浅讲了弗洛伊德建议的东说念主格结构，它的范围恰是生物与社会的范围。

马斯洛东说念主格头绪的远隔也有相似的结构秉性。浮浅说就是先满足东说念主的生物本能需求，举例食品、休眠、医疗和安全的需求；然后满足东说念主的社会性需求，举例包摄、爱、尊重的需求，以至自我终了。马斯洛后期又拓展了他的需求头绪，这少许在后头的段落会特意讲到。

埃里克森的东说念主格结构以年事阶段远隔，其中很有代表性的如40~65岁的成年期，对应衍生与自我专注的冲破；65岁以上的进修期，对应自我调度与消沉期的冲破。这些都体现了来自生物本能的力量与社会性需求的力量之间的冲破。

那么三头绪东说念主格表面对于生物和社会头绪东说念主格的说明是若何的？它将生物头绪东说念主格的要点归纳为四种——主动性、性别、食欲和性欲，将社会头绪东说念主格的要点归纳为三种——稀罕与共生、习得与创造、本色与变装。

主动性在生物头绪东说念主格属性中，是比性别、食欲和性欲更深头绪的内驱力，对三者的变成有奠基性作用，其能源性也更为平常和耐久。在现实生活中，举止主动性的强弱很猛进度上决定了东说念主格发展的果然性、力度和强度。当代社会多发的抑郁症，不错看作是主动性被压抑、减轻；躁狂症是主动性亢进、失控；双相装束则是主动性失常的波动。如果跟弗洛伊德表面中的内驱力进行比较，三头绪东说念主格表面归纳的主动性看成东说念主最压根的驱能源，范围更深更广。“力比多”是来自生物的性驱力，是注目生物性范围以内的阐释；而主动性根植于太极生两仪的空中生有的能源泉源，诚然表当今生物层面，但视线指向更基础更宽阔的范围。借用《六祖坛经》的话说，主动性是“何期自性，能生万法”的阿谁压根能源。它表当今生物头绪，但能源源如故卓绝了生物头绪。

在阴阳学说中，主动性属于“阳”。阴和阳在很厚情况下并不合等，经常阳是主导，阴是援助，更杰出和强调主动性的作用。中医经典《黄帝内经》说“阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰”，真理是东说念主身的阳气就像天上的太阳一样枢纽，假若阳气失去了正常的运行位次，弗成阐明其枢纽作用，东说念主就会减损寿命或早死。中医临床经典《伤寒论》由医圣张仲景所著，他在临床调理某些疾病时也疼爱扶阳，合计阳气是人命之压根。可见，在阴阳学说中，主动性远远超出“力比多（性驱力）”的范围。

性别属性方面，西方样貌学界对两性东说念主格特征的研究主要体恤的是男女两性在社会头绪的性别变装，而不是其生物头绪的性别特征。近些年出现了两性东说念主格特征的生物性成分十足被社会性成分取代的趋势，举例脸书（Facebook）上有56种性别。最近考虑性别招供的标志性事件是2024年4月12日德国联邦议院表决通过了《性别自决法》，规则年满14岁者可通过向登记处提交声明革新法定性别，无需医学或司法审查，但需经过3个月安祥期证据。此前德国法律条件变更性别必须通过大家评估和法院裁决。此外，西班牙于2023年2月就通过一项法律，允许年满16岁者无需医疗证明告成革新法定性别。这一趋势使得两性界线越来越暧昧和不彊壮。

在中华传统文化中，阴阳学说对男女两性叙述为：男性刚强、粗鲁，属阳；女性妩媚、邃密，属阴。可见阴阳学说真贵于两性的性别特征，而非性别变装。性别特征侧重于表述个体生物头绪与生俱来的固有身心特征，而性别变装是个体在社会化进程中通过效法学习而取得的与性别考虑的念念想、举止模式。西方侧重于后者，中华传统文化侧重于前者。发展到今天，现实生活中的东西方社会在性别领会方面出现了弘大各异，这与其侧重不同是息息考虑的。

食欲和性欲方面值得一提的是，中华传统文化的医家、佛家和说念家都作念过探讨镌汰食欲对东说念主格成长影响的践诺性研究，举例辟谷。这些研究十足遗弃了实用主义原则，与当代科学体恤的节食不错提升健康水平促进长命、匡助好意思化形象、有助于雄性激素分泌和提升性能力等现实主义方针不同，中华传统文化的辟谷旨在解脱食色之欲对心灵成长的影响，达成“气满不念念食，精满不念念欲”之无欲无求的清净田地，并将此田地看成插足天地头绪东说念主格所需要经过的枢纽旅途。中中语化在这一头绪上是设定有卓绝性缠绵，并有相应的践诺探索的。这少许与西方开阔的停步于满足生物需乞降社会需求的东说念主格完善缠绵有所不同。

社会头绪的完善东说念主格或者说东说念主格完善进程，则如《论语》所说，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。这句话阐释了社会头绪东说念主格的三对要素，稀罕与共生、习得与创造、本色与变装。尤其从50岁以后，运行向插足天东说念主合一田地（即天地头绪的东说念主格）作念准备。“知天命”“耳顺”“从心所欲不逾矩”，是个体对生物头绪、社会头绪之生活本质的领会、稳健与解放进程，亦然从生物、社会头绪的东说念主格升华到天地头绪东说念主格拾级而上。

看成东说念主类端淑两大分支，东方和西方文化对东说念主生的不雅念，对于东说念主格的一语气、体验和探索，有着深切的各异。其中最杰出的少许，就是西方样貌学竖立在主客二元的科学法度论之上，它们对于完善东说念主格的缠绵诞生，基本限于东说念主格的生物属性和社会属性限度。而中中语化的基本法度论竖立在天东说念主合一的一元举座论基础上，是以对完善东说念主格的缠绵设定卓绝了东说念主格的生物性与社会性限度，飞腾到了东说念主格的天地头绪，未必也被称为天说念、当然、大我、元神。这些内容未见于西方东说念主格样貌学表面，表现出东西方对完善东说念主格的不同领会。

天地头绪东说念主格的主要特征

当代西方样貌学的东说念主格表面其实一直想要建议卓绝生物、社会头绪的东说念主格存在，荣格就作念过这么的努力。之后的马斯洛、罗杰斯，乃至埃里克森，都或多或少建议了一些雷同于天地头绪东说念主格存在的叙述，但是他们都没能完成。

在笔者所通晓的当代样貌学东说念主格表面中，与其他样貌学家比较，马斯洛建议的考虑叙述最为留神，也相等具有代表性。马斯洛后期将五头绪的需求表面拓展到八个头绪，告成建议了东说念主格成长的卓绝需求，看成其需求表面头绪的临了一个头绪，即第八头绪。

探花极品

除马斯洛外，荣格在探索卓绝性东说念主格方面也有好多稀少的见地。在其文章《金花的奥密》里有这么一段话：“但如果承认无阻塞和阻塞共同起着决定作用，如果咱们的生活大约尽可能地照应到有阻塞和无阻塞的（较为本能的）条件，那么通盘东说念主格的重点就不再是阿谁只是是阻塞中心的自我，而是介于阻塞与无阻塞之间的一个虚点，咱们或可称之为'自性’。”

那么，不同于西方样貌学家的探索，中华传统文化是若何表述天地头绪东说念主格的存在与属性呢？《六祖坛经》中惠能开悟时说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”翻译成口语文就是：没意料我方的人性正本就清净无瑕，没意料我方的人性正本就不生不朽，没意料我方的人性正本就丰润竣工，没意料我方的人性正本就笃定不移，没意料我方的人性能产生万事万物。这里的“自性”，就是指天地头绪的东说念主格，开悟就是取得了这一东说念主格头绪的觉受。

从上文不错看出，中华传统文化对于天地头绪东说念主格的表述主若是主体化视角的觉受体验。马斯洛叙述的卓绝性东说念主格特征则多半是客体化视角的客不雅抒发，所抒发的内容也大体上照旧在社会头绪东说念主格属性的限度之内。荣格所说的自性有些接近于天地头绪的东说念主格存在，况兼给出了似乎相应的观念，但荣格所言之自性还不是禅宗的自性，仍是客体化视角的描写。

综上，西方样貌学行家们之是以无法完成对卓绝性东说念主格的探索，问题不在于学术能力，而在于研究所依据的天地不雅、天下不雅和法度论。西方样貌学沿用了当代科学探索客不雅天下的视角与法度，将其纳入对内辞天下的研究，不得不在很猛进度上忽略了对阻塞主体或主体化阻塞的研究，而天地头绪的东说念主格存在只可在主体化视角的阻塞举止中滋长和成长。由于相同的原因，他们诚然大约推断或臆意料卓绝性东说念主格的存在，也涉及了这一头绪东说念主格存在的某些内容，但却无法提供抵达该头绪东说念主格存在的践诺操作模范和门径，只可推演一些空中楼阁般的设计。而中华传统文化包含有丰厚的修王人文化，其宗旨就是为滋长和发展天地性东说念主格存在建议实修的操作旅途。举例佛家的“四禅八定”、说念家的“大小周天”、儒家的“心斋坐忘”，都是很进修的专科化、模范化的实修本领，为达成天地头绪东说念主格存在提供了具体的蹊径。

以下咱们就天地头绪东说念主格的主要特征，以及相应的法度论内容作念一个相对细密的判辨。

生物、社会头绪的东说念主格不错通过感官感知告成或迤逦地通晓，而天地头绪的东说念主格很猛进度上卓绝了感官感知，需要用觉察与感应去体验。觉察是发觉、察知，感应指事物之间非斗争性的彼此作用与承受。中华传统术语中的“觉受”一词，可用作觉察与感应的合称。故简言之，天地头绪的东说念主格存在即个体对自身天地性存在的觉受。在中华传统文化的语境中，天地即天，故天地头绪的东说念主格存在，也就是东说念主格之天东说念主合一景色的达成。

在大的分野上，中华传统文化注重以主不雅体验方式探索个体的内辞天下，而当代科学注重用客不雅不雅察方式探索东说念主类生活的外辞天下。西方样貌学在法度论上接管于当代科学，沿用了客不雅不雅察法度研究内辞天下，故善于研究客体化的阻塞内容，与基于中华传统文化的主要研究主体化阻塞内容的样貌学，在藏身点上有所区别。由于天地头绪的东说念主格存在是一种觉受，觉受是主体化的，故只可在基于中华传统文化的样貌学表面中建议和说明，未见于西方样貌学。其主要内容和特征归纳为三种：非客体性、非个体性、非言语性。

非客体性

当代样貌学表面的一个枢纽特征，就是将阻塞鸿沟的研究内容客体化，即研究大约对象化的阻塞内容。或者说，只研究阻塞中如故被阻塞到的阻塞，未研究阻塞中大约阻塞到阻塞的阻塞，即阻塞的骨子（也称主体）或主体化内容。如果用中华传统术语抒发，即研究了阻塞之“所见”，未研究阻塞之“能见”。

当代样貌学的元领会表面其实如故看到了并试图措置阻塞的“所见能见”问题，于是建议“元”这个观念，即想收拢阻塞骨子（或曰阻塞主体）。但是，一朝阻塞领会了其中的元领会，该元领会就如故成为了阻塞中的客体化对象，于是领会元领会的领会便成为“元元领会”，依此类推，将轮回不啻。可知客体化法度是无法研究阻塞骨子的。

中华传统文化的表述中，代表性的如说念家常说要记忆婴儿景色，其含义之一就是要记忆相识外界事物的主体化视角。《安适经》中“东说念主能常安适，天地悉皆归”的表述也包含这层真理，即当阻塞安适下来，不去鉴识事物，天地万象与自身无分别，如同向我方聚拢过来，于是天东说念主合一的田地出现。

非个体性

天地头绪东说念主格存在的最不可念念议之处，是它在个体存在中体现的非个体性。东说念主们都不错知说念，我方既是一个稀罕的个体，也同期是天地的一个渺小分子。一语气这少许并不贫苦，但觉受这少许则很窒碍易。这是因为，知说念我方是天地的一分子来自客体化视角的天地不雅，而觉受到我方与天地的合一则不可能通过该视角完成，因为该视角无法既是领会的主体，又同期是领会的客体。天东说念主合一的觉受在样貌学道理上的呈现是主客合一，而主客合一只可来自主体化视角的天地不雅。当个体去体验万物即我，我即万物的田地时，是将万物主体化，以主体同化客体的方式终了主客合一，于是能觉受到我既是我方亦然天地，体验到了个体存在中的非个体性。

非言语性

天地头绪的东说念主格存在是个体的觉受，但言语（包括表面或书面）并弗成告成抒发是若何的觉受。佛家合计“说即不中”，说念家所称“言语说念断”，都是辩白言语抒发该觉受的可能性。佛家、说念家之是以辩白言语抒发，并不是不想抒发，也不是刻意守秘，而是无法抒发，因为言语自己的抒发范围是有局限的。尽人皆知，言语抒发要通过观念，观念来自对事物的详细，是事物的象征，是对客体化领会对象的定名。如果事物无法被客体化，或者其规模超出感官感知的范围，言语抒发就成为不可能了。

但言语是东说念主类最常用、最枢纽的换取用具和保存万般学问体系的用具。为了最大遏抑地传承天地头绪东说念主格成长的进程和田地，中华传统文化竖立了使用言语这一有局限的用具来抒发觉受的法度：一是均使用辩白式，举例《心经》的“不生不朽，不垢不净，不增不减”；《说念德经》的“说念可说念，相等说念；名可名，相等名”等。二是选拔譬如的修辞手法，举例盛名的“法华七喻”。三是清除词汇言语，选拔举止或肢体言语，举例出自宋代《五灯会元》的盛名典故“相视而笑”。

觉受抒发的非言语性，是它显得深重的枢纽原因之一。但履行体验到觉受的东说念主都知说念，它非但莫得一点深重，反而是异乎寻常的较着和口快心直，正所谓“直心是说念场”。

三头绪东说念主格的要点总结

移空疗法的东说念主格表面全称是“三头绪东说念主格存在及属性的发展表面”，经常简称为“三头绪东说念主格表面”。它的表面根基是中中语化的天东说念主合一不雅念与田地，三个头绪分别是生物头绪、社会头绪、天地头绪。

生物头绪东说念主格的要点归纳为四种：主动性、性别、食欲和性欲。社会头绪东说念主格的要点归纳为三对元素：稀罕与共生、习得与创造、本色与变装。天地头绪东说念主格的要点归纳为三种：非客体性、非个体性、非言语性。

三头绪东说念主格中，生物性存在与生俱来，具有壮健性和一贯性，经常终身不变，叮嘱的是个体生活的基本问题；社会性存在后天变成，来自于东说念主际关系及东说念主与当然的关系，深受环境变化影响，壮健性较差，叮嘱的是个体生活的发展问题；而天地性存在卓绝先后天，恒常不变，生来逝去都一样，既是个体的又是天地的，叮嘱的是个体人命的终极问题。故三头绪的东说念主格存在弗成彼此取代或替代。在履行生活中，天地头绪的东说念主格存在恒久沉默地在为生物、社会头绪的东说念主格存在作念背书。可见，天地头绪既是超出身物和社会头绪以上的卓绝部分，同期亦然看成生物和社会头绪根基的基础部分，是以它既是卓绝亦然记忆，它是一元的，不是二分的。

未体验过天地头绪东说念主格觉受的个体，人命和生活的道理恒久得不到明确的解答，求解人命精巧的渴慕和求解不得的迷惘会陪同终身。反之，具有该头绪东说念主格觉受的个体，人命不再有精巧，他或她明了我方从何而来，为何而来，将去何方。故在压根上，天地头绪的东说念主格存在是撑持其他两个头绪东说念主格存在的定海神针。

天地头绪东说念主格是东西方东说念主格表面分野的压根处所。体当今样貌学鸿沟，尤其是样貌考虑与调理鸿沟，这种诀别深切影响了东西方对于完善东说念主格的定位，以及相应的考虑与调理本领的利用。大体言之，西方样貌考虑与调理本领，开阔属于问题取向，即在东说念主的生物属性和社会属性范围内逐项评估其性能，通过一定的本领打扰来措置问题、调度性能。举例出现个体功能失调问题和东说念主际关系冲破问题时，则通过分析、检阅等法度给予调度，是以说它属于问题取向。而中中语化的东说念主格追求，则立意于天东说念主合一的不雅念与田地。举例《大学》建议“修、王人、治、平”；佛家建议“四禅八定，明心见性”；说念家建议“真金不怕火精化气，真金不怕火气化神，真金不怕火神还虚，真金不怕火虚合说念”；医家在《素问·上古生动论》中建议“真东说念主、至东说念主、圣东说念主、贤东说念主”，皆以田地取胜，凝合在天东说念主合一的天地不雅以及与之相应的天地东说念主格头绪上。在此基础上变成的样貌考虑与调理本领，如移空疗法，其考虑与调理缠绵是带领来访者到达样貌空境，以更高的东说念主格田地鸟瞰东说念主生。各式各样的心身问题，岂论是个体功能问题照旧东说念主际关系问题，在天说念东说念主格的大布景下，当然成为小问题，致使不再是问题。这即是田地取向。国粹行家钱穆先生曾说，天东说念主合一不雅念是中国文化对东说念主类将来之孝顺，此言不虚。（北京中医药大学  刘天君  北京灵兰中医诊所  梁亚奇）

起首：中国中医药网泰國 人妖

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