长安城的春日，一队栉风沐雨的他乡车队正穿行在朱雀大街上。他们身着斑斓衣饰，捧着结净象牙、牵吐花斑羊做爱偷窥自拍，满载香料、琉璃器、珊瑚、孔雀羽翎等宝物，引得长安匹夫容身咋舌。

这恰是唐太宗时辰， 南洋诸国（婆利、罗刹、林邑国等）使臣沉迢迢赴唐朝贡的的确场景。宫廷画师阎立本以笔为史，将这“万国来朝”的盛况定格在传世名作 《职贡图》的绢帛之上。

▲阎立本《职贡图》（局部），台北故宫博物院藏。

然而，这幅画卷所展现的，只是是唐太宗安堵乐业的惊鸿一排。朔方的草原上， 彪悍的突厥、回纥、契丹、奚、室韦等草原游牧民族政权，此刻也纷繁归顺。

有着“天可汗”之尊的唐太宗，以 “华夷一家”的包容理念，将这些族群过甚后代最终融入中华英才的壮丽史诗之中。

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▲《长安三万里》剧中的长安城。

（一）不管“夷狄”，都是一家东谈主

初唐之时，骁勇的突厥马队曾要挟着大唐朔方与西北疆城，而在大唐东北边关又有奚、契丹、靺鞨、室韦等族群迫于突厥的压力，被动随突厥兵一同开发。

贞不雅三年（629年）十一月至四年三月，十余万唐军在 李靖、徐世勣等将领的蛊卦下， 大北突厥颉利可汗部。

此役使突利可汗及很多突厥将领纷繁归顺唐朝，不成一生的东突厥从此式微。而那些附属于东突厥的 回纥、奚、契丹、靺鞨、室韦也纷繁投向了唐朝的怀抱。

▲唐时辰疆域全图。（图片开端：谭其骧《中国历史舆图集》）

在朔方诸民族纷繁向唐朝示好的成心政事环境下，唐太宗收拢时机，忽视： “王者视四海如一家，封域之内，王人朕小儿，朕逐一推心置其腹中。”（《资治通鉴·唐纪》）他以宇宙共主的襟怀宣告： “自古王人贵中华，贱夷、狄，朕独爱之如一”，这番掷地赋声的宣言，将战国期间墨子“兼相爱”的联想化为试验，拉近了各族群间的激情距离。　

同期，唐太宗透顶摈弃了传统华夏史家所谓“蛮夷猾夏”的偏见，明显地忽视了 “夷狄亦东谈主耳，其情与中夏不殊”的不雅念，以为 帝王应该挂牵的是我方的仁德恩惠莫得施及他们，而不要老是狐疑。只好仁德恩惠宽裕深厚，四方“夷狄”也能像一家东谈主同样和顺相处。

这种“华夷一家”的理念与举措，关于毒害各民族间的交游疏导斡旋壁垒有伏击的鞭策作用。

▲唐太宗立像。（图片开端：书格网）

在“华夷一家”理念的影响下，朔方各民族对唐朝的向心力显赫增强，纷繁主动复原。

贞不雅四年（630年）， 突厥突利可汗复原唐朝。随后，唐朝在东突厥故土（南起阴山，北至大漠）设备了定襄、云中等六个都督府，执行羁縻总揽，既保留其部落结构，又确保唐朝的宗主权。

贞不雅二十年（646年），突厥北部的 回纥合股唐军击灭了薛延陀， 主动上书央求内附。唐朝在其地（今蒙古国中北部）树立 燕然都督府，授回纥首长为都督。

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贞不雅二十二年（648年）， 契丹的窟哥等部向太宗央求归顺。唐朝将其领地（今内蒙古赤峰及西拉木伦河、老哈河流域）建置 松漠都督府。同庚，契丹南部的奚族首长可度者率部归顺，唐朝在其地（今河北北部至辽西）建置 饶乐都督府。

这些羁縻府州的建立，使唐朝的总揽范围向北大幅度膨大，同期促进了朔方各民族与华夏的经济、文化疏导。

▲位于新疆吐鲁番市以西13公里处的交河故城名胜。唐朝惩处西域时辰，中央政府将支配西域的第一个军府建置——安西都护府设在交河城，开辟了西域惩处的新纪元。（图片开端：视觉中国）

据《通典》纪录，贞不雅年间复原唐朝的塞外部落及突厥降众达120余万东谈主，均被安置于边关州县。各部落首长纷繁赴长安朝觐，央求唐太宗收受 “天可汗”的名称。

唐太宗早先笑问：“朕为大唐皇帝，还需行可汗之事吗？”在群臣和各族首长的拥戴下，他最终收受了这别称称。

从那以后，唐朝对西域、漠北的诏书均以“皇帝天可汗”签字。若是部落首长有示寂的，朝廷必定下诏册立其剿袭者。

这一轨制不仅体现了 朔方各族的政事复原和文化招供，更艳丽着“华夷一体”形式的酿成——从以往各拥其主的松散藩属体制转向共奉唐朝为宇宙共主的兼并秩序。　

（二）你来我往，通商交易促斡旋

朔方游牧民族与大唐的斡旋绝非疏忽的政事臣服，更深层的驱能源离不开经济利益，因为 与华夏的交易往还径直关系到扫数族群的生涯与发展。

《新唐书·突厥传》纪录，早在武德七年（624年），突厥颉利可汗就央求与大唐通商。次年（625年），吐谷浑、突厥再次请市，《唐会要》明确纪录朝廷“诏王人许之”。

这种交易对两边都至关伏击： 朔方农耕区因战乱缺少耕牛、马匹，而游牧民族则急需茶叶、盐及丝绸等生活必需品。

▲唐代绢画《弈棋仕女图》局部之《托盏侍女图》。该画出土于新疆吐鲁番的阿斯塔那187号墓。仕女手握盏托和盏，为对弈的主东谈主进茶，反馈出唐代饮茶已风行西域地区。（图片开端：新疆维吾尔自治区博物馆）

为范例交易秩序，贞不雅六年(632年）唐朝又设 通商监，挑升掌管与边关民族的交易事务，对畜生交易的治理尤为严格，如上等马匹一定要输往长安，其余畜生可卖给边关的牧东谈主。

参与通商交易的东谈主员需握 “过所”（相配于营业派司），交易本色也极具性情：华夏地区主要出售枣、栗、谷物等农居品，以及契丹东谈主酿酒必备的酒曲；游牧民族则提供名马匹、皮革、角弓等特产。

▲唐代背囊胡商俑，洛阳博物馆藏。

民间的通商人烟气完全，朝贡交易则更具政事意思意思。据《旧唐书》纪录， 贞不雅二年（628年），唐太宗亲至营州接见契丹首长及老东谈主等，赐给契丹部落种种物品，并封其首长窟哥为左武卫将军。尔后契丹与奚东谈主渠帅屡次来朝或遣使朝贡方物。

次年， 室韦“遣使贡丰狗尾续，自此朝贡继续”。回纥也遣使来朝并贡纳方物，到唐中后期更发展出规模巨大的绢马交易。

跨地域的交游，交通亦然谬误。贞不雅二十一年（647年），回纥等向唐太宗央求开辟 “参天可汗谈”，树立驿站，以更粗浅地前去长安朝贡，将游牧区与华夏缜密连合起来。

通过通商、朝贡等活动，朔方游牧民族与华夏农耕民族之间冉冉酿成了握久而缜密的经济辩论。 这种基于互补性的经济疏导，不仅完了了两边资源的优化配置，更鞭策了朔方地区与华夏地区的经济斡旋进度。

（三）甥舅之谊，胡风汉韵交照映

唐太宗以绽放包容的民族不雅念和行之灵验的民族战略，安适并发展了“怀柔万国夷”的兼并多民族国度形式。其中， 和亲战略更是成为 连合游牧端淑与农耕端淑的伏击桥梁，促进了两种端淑的共生共荣。

归顺的突厥东谈主很早就欲与唐朝结亲。贞不雅四年（630年），突厥贵族 阿史那忠因擒获颉利可汗有功，唐太宗遂将宗室女 定襄县主出嫁给他。

贞不雅十年（636年），唐朝又以 衡阳公主嫁于突厥处罗可汗次子 阿史那社尔。阿史那社尔示寂后，莫得聘请归葬突厥，而是与公主合葬于昭陵，彰显了对华夏文化的招供。

▲昭陵航拍图，阿史那忠是陪葬唐太宗昭陵的少数民族将领之一。（图片开端：文物陕西微信公众号）

至贞不雅末年， 九江公主又嫁与突厥首长 执失想力，执失想力拜驸马都尉，封安国公。凭证出土的唐代突厥贵族阿史那公（摸末）过甚子阿史那施（勿施）的墓志记起载，可知阿史那公也与唐皇室女平夷县主结为连理。

这些肩负政事责任的公主，实则是文化的使臣，正如唐诗所言： “自从贵主和亲后，一半胡风似汉家。”她们不仅带去了华夏的礼节文化，也促进了游牧民族端淑的传播。

▲唐三彩载乐骆驼俑，陕西历史博物馆藏。（图片开端：彭湃网）

这种文化疏导具有双向性，既有朔方游牧民族对华夏农耕民族伦理不雅念、文体艺术、习尚习惯的积极继承，也有华夏农耕民族关于朔方游牧民族优秀文化的学习模仿。

陕西西安何家村出土的 唐代鎏金舞马衔杯纹银壶，其造型源自朔方游牧民族用于盛奶的皮囊壶， 恰是唐代华夏文化与契丹文化疏导的什物见证。

▲唐鎏金舞马衔杯纹银壶，陕西历史博物馆藏。

唐太宗“华夷一家”的绽放理念，草创了中华英才多元共生的政事新形式。 有唐之世，不少民族才俊得以在华夏剖析抱负：唐玄宗时辰的突厥东谈主猛将 哥舒翰、高句丽东谈主 高仙芝成为一代名将；唐德宗、宪宗时的宰相 于頔为鲜卑东谈主；驰名诗东谈主 元稹为鲜卑东谈主……这些凸起东谈主才的出现，与唐太宗开明的民族战略密不成分。

从政事整合到经济斡旋做爱偷窥自拍，再到文化共生， 唐太宗的民族治耐心安详慧不仅为后世设立了典范，更在文化激情层面为中华英才共同体的酿成奠定了基础。这种朝上千年的政事聪惠，于今仍具有伏击的模仿意思意思。

发布于：北京市